‘ 形而上生活 ’ 的存档; 分类
这是DKNY今年春夏SHOW上的一套服装，黑色衬衫款连衣裙，搭配一条细的白色腰带，简单中透露着优雅的巴黎学院风味，把模特曼妙成熟的气质表现的很OK，我觉得非常的PERFECT，就DOWN了下来。 [ 阅读全文]
在改变自己的这个现实的同时也改变着自己的思维和思维的产物。不是意识决定生活，而是生活决定意识。 当费尔巴哈是一个唯物主义者的时候，历史在他的视野之外；当他去探讨历史的时候，他不是一个唯物主义者。在他那里，唯物主义和历史是彼此完全脱离的。 人民群众是历史的创造者。 批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但理论一经掌握群众，也会变成物质力量。 “存在即被感知” 关于这个结论，他曾举桌子为例，说：“当我说我写字的桌子存在着，这就是说，我看到它而且感觉到它；如果我走出我的书房后说桌子存在着，那就是说，如果我在我的书房里，我就能够感知它……。”(贝克莱：《人类知识原理》，第39页)意思是说，离开了书房，没有直接感知桌子，桌子也就不存在了。 为什么你认为上帝是爱人类的，就因为你有爱的品质；为什么你认为上帝是智慧仁慈的，就因为你看来智慧仁慈是人的最高品质；为什么你相信上帝是存在的主体，就因为你自己是存在的，是主体。……应该以理智代替圣经、世间代替天国，劳动代替祈祷，物质需要代替地狱，人代替基督。——《基督教的本质》 在阐述了资产阶级曾经起过历史作用的同时指出，资产阶级把人与人之间的关系变成赤裸裸的金钱关系。资本主义的生产关系已经成为生产力发展的严重障碍，“资产阶级用来推翻封建制度的武器，现在却对准资产阶级自己了。”揭示了社会主义胜利的客观必然性。 阐明了无产阶级由‘自在阶级’到“自为阶级”的发展和无产阶级的历史史命。——用暴力推翻资产阶级统治，建立无产阶级专政。 《宣言》以金苹果这个典故，讽刺封建贵族提出什么“社会主义”，装模作样地批评资产阶级，实际上他们却不顾信义、仁爱和名誉，也去从事资本主义经营，赚钱牟利，屈身拾取金苹果。 经济全球化的特征虽在今天表现得更加充分和明显，但早在150年前已经初露端倪，并马恩所洞察： “资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。不管发动派怎样惋惜，资产阶级还是挖掉了工业脚下的民族基础。古老的民族工业被消灭了，并且每天都还在被消灭。它们被新的工业排挤掉了，新的工业的建立已经成为一切文明民族的生命攸关的问题；这些工业所加工的，已经不是本地的原料，而是来自极其遥远的地区的原料；它们的产品不仅供本国消费，而且同时供世界各国消费。…… 过去那种地方和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。物质的生产是如此，精神的生产也是如此。” （《宣言》，p38-39） a 未来更高级的社会是“以每个人全面而自由的发展为基本原则的社会”（《资本论》） b “我们的目的是要建立社会主义制度，这种制度将给所有的人提供健康而有益的工作，给所有的人提供充裕的物质生活和闲暇时间，给所有的人提供真正的充分的自由。”（恩格斯《对英国北方社会主义联盟纲领的修正》） 在谈到如何巩固无产阶级专政的成果时，《宣言》明确指出，无产阶级要“利用自己的政治统治，一步一步地夺取资产阶级的全部资本，把一切生产工具集中在国家即组织成为统治阶级的无产阶级手里，并且尽可能快地增加生产力的总量”。 第一次分歧:第一次世界大战和十月革命期间 ——罗莎·卢森堡从经典马克思主义出发，批评列宁所主张的党的集中制。 她认为工人阶级不需要一个“无所不在和无所不知的中央委员会的托管”；她反对十月革命后布尔什维克解散立宪议会、禁绝反对派的政策，认为没有民主将造成公共生活的沉寂，集中制会造成“一小撮政治家的专政”，会导致官僚化倾向，“这种情况一定会引起公共生活的野蛮化”。 [ 阅读全文]
本雅明是谁？他死了关我们什么事？的确，本雅明在1940年自杀以后，似乎世界更加地安详和宁静。而且，在没死之前，他那四处流窜和手足无措的行为方式，根本就没有引起人们多少的注意，或者说，他就是想逃避人们的视线。他正是卡夫卡所指的那种人——“归根结底，他在一生中都是死者，但却是真正的幸存者。”因而，本雅明是早该死了却不死，甚至还留下了一个儿子。然而，卡夫卡认为自己也是这种“死者”，并把他们称做“真正的幸存者”。而且，苏珊。桑塔格吹捧本雅明是“欧洲最后一个自由知识分子”，并引用本氏的论断指出“自由知识分子是一个灭绝的物种”。这就引发了我们的好奇：什么是所谓“自由知识分子”？他们灭绝了又有什么关系？ [ 阅读全文]
今天看CCTV11介绍杨贵妃及唐玄宗的故事，说到贵妃临死之前，史书曾有记载说道，贵妃请求玄宗让他再拜拜佛就可自缢。杨贵妃是个标准的道教徒，曾经受过正式的道教界戒仪，临死之前说的这话，表明了佛教在当时的影响了，而佛道不分的情况自古有之了。道教是唐朝对国教，佛教在唐朝也有很长足的发展，从官方到民间，都有很多人在提倡佛教。 在如今，特别是闽南一带，许多信众一直以为自己是佛教徒，但是供奉和参拜的都是道教的神，做的很多事也都是道教的仪式，但是佛教的空、轮回、五蕴、乐施好善等观念又都深入民心，这样的宗教现在在其他地方应该是很少见的。 泉州开元寺入门有个对联：“此地古称佛国，满街都是圣人”，说明的就是古代闽南地区繁荣的佛教信仰。但是除了佛教之外，其他的宗教在闽南也都有很大的发展的，世界各国的宗教在泉州地区都能和平共处，共同发展。如伊斯兰教、基督教、道教等等，甚至包括已经消失的摩尼教，现在都还保存着完好的宗教遗迹。晋江安海的摩尼庵的神像据说是目前世界上唯一一处保存完好的摩尼教偶像了。 [ 阅读全文]
《中国大历史》仍然保持着黄仁宇一贯的“大历史”观点：从小事件看大道理；从长远的社会、经济结构观察历史的脉动；从中西的比较提示中国历史的特殊问题；注重人物与时势的交互作用、理念与制度的差距、行政技术与经济组织的冲突，以及上层结构与下层结构的分合。这些观点在这本书撰写期间及其后的文章与专著中，他反复申论，读者自然印象深刻，但引起的反对意见也自然产生。 [ 阅读全文]
人生于天地间，有一定的生存规律。求学时代也有它的规律。 我这本书谈论的正是这规律。如果叫我再活一遍，再去北大读６年，我会避免许多不必要的迷惘、徬徨、失误和痛苦，活出许多个高质量。 [ 阅读全文]
