马恩主义笔记
在改变自己的这个现实的同时也改变着自己的思维和思维的产物。不是意识决定生活，而是生活决定意识。
当费尔巴哈是一个唯物主义者的时候，历史在他的视野之外；当他去探讨历史的时候，他不是一个唯物主义者。在他那里，唯物主义和历史是彼此完全脱离的。
人民群众是历史的创造者。
批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但理论一经掌握群众，也会变成物质力量。
“存在即被感知”
关于这个结论，他曾举桌子为例，说：“当我说我写字的桌子存在着，这就是说，我看到它而且感觉到它；如果我走出我的书房后说桌子存在着，那就是说，如果我在我的书房里，我就能够感知它……。”(贝克莱：《人类知识原理》，第39页)意思是说，离开了书房，没有直接感知桌子，桌子也就不存在了。
为什么你认为上帝是爱人类的，就因为你有爱的品质；为什么你认为上帝是智慧仁慈的，就因为你看来智慧仁慈是人的最高品质；为什么你相信上帝是存在的主体，就因为你自己是存在的，是主体。……应该以理智代替圣经、世间代替天国，劳动代替祈祷，物质需要代替地狱，人代替基督。——《基督教的本质》
在阐述了资产阶级曾经起过历史作用的同时指出，资产阶级把人与人之间的关系变成赤裸裸的金钱关系。资本主义的生产关系已经成为生产力发展的严重障碍，“资产阶级用来推翻封建制度的武器，现在却对准资产阶级自己了。”揭示了社会主义胜利的客观必然性。
阐明了无产阶级由‘自在阶级’到“自为阶级”的发展和无产阶级的历史史命。——用暴力推翻资产阶级统治，建立无产阶级专政。
《宣言》以金苹果这个典故，讽刺封建贵族提出什么“社会主义”，装模作样地批评资产阶级，实际上他们却不顾信义、仁爱和名誉，也去从事资本主义经营，赚钱牟利，屈身拾取金苹果。
经济全球化的特征虽在今天表现得更加充分和明显，但早在150年前已经初露端倪，并马恩所洞察：
“资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。不管发动派怎样惋惜，资产阶级还是挖掉了工业脚下的民族基础。古老的民族工业被消灭了，并且每天都还在被消灭。它们被新的工业排挤掉了，新的工业的建立已经成为一切文明民族的生命攸关的问题；这些工业所加工的，已经不是本地的原料，而是来自极其遥远的地区的原料；它们的产品不仅供本国消费，而且同时供世界各国消费。…… 过去那种地方和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。物质的生产是如此，精神的生产也是如此。” （《宣言》，p38-39）
a 未来更高级的社会是“以每个人全面而自由的发展为基本原则的社会”（《资本论》）
b “我们的目的是要建立社会主义制度，这种制度将给所有的人提供健康而有益的工作，给所有的人提供充裕的物质生活和闲暇时间，给所有的人提供真正的充分的自由。”（恩格斯《对英国北方社会主义联盟纲领的修正》）
在谈到如何巩固无产阶级专政的成果时，《宣言》明确指出，无产阶级要“利用自己的政治统治，一步一步地夺取资产阶级的全部资本，把一切生产工具集中在国家即组织成为统治阶级的无产阶级手里，并且尽可能快地增加生产力的总量”。
第一次分歧:第一次世界大战和十月革命期间 ——罗莎·卢森堡从经典马克思主义出发，批评列宁所主张的党的集中制。
她认为工人阶级不需要一个“无所不在和无所不知的中央委员会的托管”；她反对十月革命后布尔什维克解散立宪议会、禁绝反对派的政策，认为没有民主将造成公共生活的沉寂，集中制会造成“一小撮政治家的专政”，会导致官僚化倾向，“这种情况一定会引起公共生活的野蛮化”。
